囤积居奇是什么意思

吕不韦是战国末期秦国著名的政治家。他的治国思想最显著的特点就是他利用百家之长，兼收并蓄。原因与他作为商人一步步去郭襄的阶级变化有关。另一方面，也与他在百家争鸣末期所面临的实际问题有关。这个现实问题就是秦国统一天下后，应该用什么样的思想作为治国的主要思想。基于以上两个方面，“儒外道内”的治国思想成为吕不韦治国思想的主干，也是基于当时秦国社会状况的正确选择。

战国葛

《吕氏春秋》，吕不韦思想的体现，战国末期吕不韦所写，内容非常杂，涵盖了儒、墨、法、道、阴阳等。涉及经济、政治、哲学、军事等。《吕氏春秋》的内容虽然丰富多样，但其核心目的是探讨如何治国。

因此，从吕不韦的身份和战国末期的时代背景入手，分析吕不韦治国思想的形成原因，以及他基于当时时代背景的治国思想，对今天仍有一定的价值。

影视剧中的吕不韦形象

吕不韦身份的独特性

作为战国时期的“商圣”，吕不韦的思想维度高于大多数人，这可以从他遇到赵秦公子子楚时产生的“奇货可居”的思想中看出。经过一系列的运作，吕不韦继赵浩棋、秦孝文王即庄襄王之后，立子楚为秦国的国君。这时，吕不韦已经是秦国的宰相，一人之下有一万多人。三年，侯壮王项病逝，年轻的太子继位，尊吕不韦为丞相，号称“关中”。在这里，吕不韦登上了权力的顶峰，成为了秦国的统治者。

吕不韦从一个商人到秦国的宰相，从一个几乎卑微的地位到了统治和反对的权力。这个过程跨越了许多阶级，使他能够了解战国末期大多数社会阶级的思想和生活状况，思考每种思想的优缺点。所以在面对“如何治理这个其实属于自己的国家”的问题时，他会更倾向于学习各家的长处，然后用自己的思想去贯穿。

“一是商人一切以盈利为目的的思想，二是缓和矛盾，人民休息的思想。”

石绿春秋书影

前者直接导致《吕氏春秋》只要有利于治国就可以记载任何一百种思想，后者导致道家思想在书中的突出地位。所以《吕氏春秋通诠》虽然长期以来被视为“杂”士之作，但其核心精神是道家智慧。

春秋战国时期学术风气的差异

此时，中国大地上百家争鸣，各派对这个战乱纷争的时代提出了各自的主张，形成了地区间差异明显的学风。《吕氏春秋》写道：

“覆盖我国南北，气氛很不一样。春秋时期，楚国仍然是齐国和晋国的公敌，但被排斥在蛮族之外。冲突的痕迹不仅在政治家身上，即学者维护社会的概念，而且与社会的概念背道而驰。老子的思想足以代表北方文化的反动力。老子，南方的思想，探索玄学有多好。当时北方儒生以经验世界作为世界观的基础，挥霍其法，夸其仪文，忽视了养心的本义，所以南方儒生反对。北方学者只研究宇宙中现象变化的规律，南方学者则进一步阐明宇宙的现实。”

历史名著—— 《吕氏春秋》

由此可以看出春秋战国时期南北学风的差异，以及南楚与北齐、北晋在政治、社会观念上的冲突。由于百家不同的社会环境和阶级立场，形成的学风也不尽相同。“邹鲁恪守儒家经典，知之更清”是指儒家学风与道家学风的区别。就像荆楚文化与中原文化的不同，百家之争也使得《中国伦理学史》在创作过程中，尤其是在阐述其治国思想的过程中，需要一个以主体思想为基本框架，以其他家族的思想为补充。

而吕不韦作为一个几乎贯穿过所有阶层的商人，他选择了以道家的思想作为主体，这既是基于他对于战国末年各个社会阶层生活状态和思想状态的认识，也是基于他对于秦国历史使命的认识。

首先，这一时期秦国在东方六国的统治地位得到了确认，百家争鸣的局面逐渐被百家融合的局面所取代。而秦国盛行的法家思想，却让秦国下层的每一个人都处于危险之中。这种情况在秦国只是强国而不是天下霸主的时候就暴露出来了。农民的劳动对于社会发展的重要性，吕不韦这个“大商人”肯定是知道的，所以道家“与民同眠”的思想显然更适合贯穿全书。

道教代表作品—— 《中国伦理学史》

外儒内道的治国思想

《吕氏春秋》包括12年，8个观点，6个理论。这12年谈论天气和自然。八观讲的是君主治国的方案和策略，六观讲的是君主治国、大臣治国的原则。治国思想主要集中在8观和6观上。道教作为《庄子》的核心思想，强调人与自然的和谐有序，反对人的欲望所导致的“有为”。

所以在君主到底是该”有为”还是该”无为”这一基本问题上，《吕氏春秋》坚持的是”无为”，至于为什么要选择”无为”，我个人还是倾向于是因为吕不韦认识到了农民之于国家的重要性，这种重要性体现在两个方面：

一是春秋战国时期农民作为主要的生产力和兵源成为诸国的竞争掠夺对象

二是吕不韦见识过底层农民生活的脆弱性和艰苦性，所以懂得民稳则邦固的道理

这种“以人为本”的思想体现在《吕氏春秋》:

“人之常情，奴才不足以自守，皮不足以御寒防热，筋骨不足以利害，勇气不足以猛禁。但是我们还是什么都砍，控制动物，带狡猾的昆虫，天冷天热都做伤害。我们不仅要先做好准备，还要群聚恶！群可聚，而相而益。利益来自群体，君路立。所以君道里受益于群，人也就完了。”

王祥秦庄画像

这表明，为了生存，所以生活在群体中，为了共同的利益，人民群众建立了君主；君王的职责应该是以人为本，为民谋福利，消灾消灾。正是这种几乎贯穿全书的“以人为本，无为而治”的思想，使道家成为《吕氏春秋》治国思想的核心。在吕不韦看来，一个统治者知道“无为而无不为”是不够的，如何“及时行动”也是一个非常重要的内容。如果说儒生有“治国理”的优势，那么儒家、法家、军事家、农民家庭就有道家所没有的“治国方略”的优势。

儒家注重道德伦理和自律，把人的自我完善作为治国的出发点；法家注重法律的严格强化，为人们的治国实践提供制度规范；军事家更倾向于在道德自律和法律约束之间寻求一种适当的平衡，即所谓的“以言制人，以武制人”。

这些概念基于何时

当提出不同的社会条件时，具有很强的可实施性。从祭祀征服到人们的日常生活，是一种系统的治国理念。所以在《吕氏春秋》年，把百名中国学者的长处作为治国的具体方法。

君道与治国

治国之道是《吕氏春秋》治国思想的核心。“如何治国”的问题在全书中更为碎片化、分布化，而“观”的部分则相对集中。君主最基本的任务就是处理好与自然的关系，这也是为什么在“八审”之前，当君主明白了顺从自然的重要性，就会有君主想以此来谋天下。《吕氏春秋季春纪先己》指出：

唐问伊尹：“要取天下，何如？”伊尹对他说：“你要取天下，天下不可取；可取，先取尸体。”

伊尹画像

这里主张君主先做自己，才有资格求天下。带世界更多的是靠一种自然的感觉。至于君主如何做自己，首先要审视自己与生俱来的权利，明确自己的权责，这样才能“执政”。其实要达到这种“治”的境界并不容易，但就像月满阴晴圆缺一样，世界上也存在着“治”与“乱”的相互转化，从田或三晋就可以看出。

所以当君主能够达到“治国”的境界时，那么就会有更高的要求，即权责明确，法家的优点也就在这一刻显露出来。君道既包含了对君主本人的要求，也包含了处理与朝臣关系、利用民众的方法。《吕氏春秋审应览审应》状态：

耶和华有知识的地方，必不先说话。人家唱我和我，人家先跟着我，以此为入口，以此为名，以此为责。”

君主必须是公务员的“迟到者”。这与《吕氏春秋审分览重言》中的“人主之言，不可不慎”是一致的。在用民问题上，表现出“国外儒法”的特点。首先肯定了《周书》中儒家“以德治国，不做正义”的思想和“为民造福，为畜造福，为敌不利”的思想，但这更多的是一种外在表现，像“为上级造福，能使人欲无穷。

法家思想大师韩非子。

结语

基于战国时代这个乱世末年，天下由乱转治的时代背景，吕不韦组织编纂了《吕氏春秋》一书，该书以道家思想为主要框架，吸收了儒家和法家的思想，用以贯通社会各阶层的优势，取得了政权。他在承认无为的重要性的同时，还解释了“君道”、“陈道”、“天道”

可以说《吕氏春秋》的治国思想是在相互冲突、相互融合、相互转化的过程中形成的。吕不韦《吕氏春秋》的博大胸怀，立足于战国末期农民的贫寒社会生活和百家融合的学术潮流，对今天仍有一定的借鉴价值。

囤积居奇是什么意思