时间：2023-11-17 12:30:07 浏览：70
梦幻西游这款游戏之所以可以火热这么久，以至于现在这款游戏还是有大批的玩家基础在不断的付出时间和金钱玩游戏，正是因为他高度的保值性，和可玩性娱乐性质。
这款游戏的特点与其他网络游戏不同。这个游戏中的每一件装备都有对应的耐久性，当耐久性为0时，就需要修复。修理有成功也有失败，即：
你的装备不是永恒的，除非你的装备属性附加了“永不穿戴”！
永不磨损的装备是无视耐久的消耗的，也被玩家们俗称为“不锈钢！”。
正是因为这种经久耐用的特点，永不磨损的设备总是会被赋予很高的价格。
也可以说，只要从永不磨损的装备入手，完全不用担心损坏。这正是所有装备的本质，不磨损的装备永远是最值钱的。也是很多游手好闲的土豪的追求。全身都是不锈钢的，买的时候是这个样子，不玩了卖了也是这个样子。根本不用担心贬值。同时，如果你很早就从质量最好的非研磨设备开始，你可以在任何地方赚到双倍的价格！
那么什么样的装备在维修时值得或者需要珍珠呢？首先是没有水平的装备！
这种装备只会出现在《梦幻西游》里。可以说它的出现是沈浩土豪为了玩《奇幻》总是充值百万美元的原因，也正是因为有了这样的装备才使得低档pk的平衡性受到了极大的影响，才导致了现在的69，109pk基本130-150无级装备。
这样的装备修复可以毫不犹豫的说，一定都是用珍珠修复的。为什么？要知道这种无级武器装备的起步价基本在几十万甚至几百万人民币之间。而对应的珍珠也就10-50元左右。如果你选择相信随机修复的概率，这样的设备一旦出现一次故障，后果就是设备可能会贬值很多(或者卖家在卖的时候会把价格降低到这个点)，如果出现两次甚至三次故障，更有可能是没有土豪愿意接手，不是因为不能用，而是因为土豪看着修复失败觉得不舒服，所以不会选择购买。
除了人物装备，宝贝装备的修复也是值得用珍珠修复的！
比如像这样力量敏捷的婴儿装备。如果选择使用其他修复方式，很可能会失败，持久修复是基于眼球的气场。失败后，这样的宝贝装备基本贬值到你想不到的地步，甚至很难卖出去。
相反，用于修复婴儿装备的珍珠增加的耐久性是用于角色装备的两倍，也就是说，图中所示的装备只需要用90颗珍珠进行修复，就可以增加200点的耐久性。90颗珍珠只需要15w左右，非常便宜，性价比高。如果选择用眼球修复耐久性，可能15w根本修复不了几十点耐久性。
同样105-115级别的宝贝装备，很多玩家几乎选择用珍珠来修复。为什么？
因为：第一颗：100-110珍珠货源充足，由石霞水路和港迷宫大连供货。钓鱼积分可以换。
第二：100-110颗珍珠很便宜，正是因为货源充足。
相反，120的人物装备和125的宝贝装备在修复的时候会有更多的选择，因为120的珍珠产量只能从石霞水道的第二boss那里获得，其他地方很难获得。所以大部分玩家在修复以上装备时都会考虑是否使用120珍珠。
梦幻西游无底洞加点（最新改版后无底洞加点）
2020年4月学校改革的官方消息终于出来了。15日中午12点以后，玩家可以在开发测试服中体验到4月份将要进行的校改。相信很多玩家已经进去体验过了。在这里，小编要说的是两个热门学校，火海无底洞和盘丝洞。
第一。门派无底洞逆势强化，定伤最大技能10秒
因为现在很多效率五通都是全民加的无底洞，之前有玩家猜测会削弱无底洞，但是这次学校改革加强了无底洞。变更后的无底洞增加了两个技能，一个是单伤固定技能，造成的伤害比使用杀戮法术的一个单位略高，另一个技能是烧血，可以加强下次使用的技能，在使用杀戮法术的时候可以使用。
经络发生了两个变化，即穿越人和先逆转。前穿越者给拉起的目标加了盾。改完之后，穿越者可以强化下一个金莲，增加气血恢复效果，另外增加一个加血的目标，就是金莲可以推四个单位。另一条经络是在第一次换向和第一次换向后再燃血速的加成下。赢灵令可以起到额外的作用。
no2。学校大改之后，李潘思就崛起了
盘丝洞是梦里最古老的定伤派，但盘丝洞在后来的变化中一度衰落。经过这个学派的巨大变革，盘丝洞也发生了一些变化。虽然没有额外的技能，但他的主要输出技能，重围，被改变了。原重围使用后，对方无法使用普通攻击。变化之后，重围无法封印怪物理攻击的能力，但是重围的状态依然存在，也就是盘丝洞还是一个全红色的探测器。其实现在很多梦幻玩家都在玩bt版。毕竟里面没有等级装备和神宠系统，仙玉还是无限使用的。可以看攻击次数，混魔兽来得到。
经络只有一个变化，就是可以改善盘丝孔固定损伤的粘连。改变后附着可以改善固定伤害，要求没有变化，只是增加了一个附加属性。这个属性是包围圈单位的物理攻击可以造成50%的额外伤害。点了这个经线之后，代表了专注盘丝的兴起。在正常任务中，可以挂一组秒。遇到难度大的任务，可以先挂一组秒，然后用物理攻击做单点输出。
西游记天庭共出场七位天尊，他们的位次该怎样排？谁才是第一天尊？
天尊是道教术语中的尊称，用来纪念地位最高的神。《西游记》原著中有七个神祗，分别是：元氏天尊、灵宝天尊、道德天尊、玉帝天尊、太乙天尊、九天荡妖天尊、九天打雷普及天尊。那么七神中谁的地位最高，应该如何排名？
我们发现，七位神灵中，只有一位前面有“大”字，那就是玉帝大佛，他是高天上的一个心地善良的人，也就是大家熟悉的玉帝。佛祖和一些神仙也称他为“大佛”。在中国古代，官职前面有一个“大”字，说明官职极其崇高，如将军、大元帅等。所以玉帝有“大佛”的称号，说明他在佛中的地位极其特殊。
而元氏天尊、灵宝天尊、道德天尊合称为三清，是道教的至尊神。在西游记的神仙体系中，三清无疑是第一位的。三神中，道祖太上老君，即道德神，仅排第三。他是创造世界的始祖。当他来到天堂时，玉帝想出来迎接他。原文：天师四大奏：“太上道祖来了。”玉帝带着太后冲了出去。
这个细节说明太上老君的地位非同一般，《西游记》中玉帝与太后冲出去的情形只是一例。可见太上老君的辈分甚至比玉帝还高，但玉帝是天王，三清地位高了才能当大臣。在道教体系中，玉帝是六大皇族之一，排名在三清之下。但在天官制度中，玉帝是王，三清想向他进贡。原文：老先生行完礼，说道：“在旧宫中，炼制了一些九转金丹，奉陛下之命做丹渊大会。意外被贼偷，特告陛下。”
所以就佛的含金量来说，玉帝大佛不如三清，但是他作为天之君的地位，让他的“大佛”显得特别。所以元世佛才是道教神仙体系中真正的老大。《西游记》中，元世佛是三清之首。孙悟空大闹三清时，元世佛的塑像排在三清之中，说明他的地位高于道德佛，即太上老君。
在下一排中，灵宝佛在三清排名第二，在《西游记》中只在安田大会出现过一次，但他的道教地位略高于太上佛，仅次于元世佛，而太上佛是第三位，其次是玉帝，是第四位。
接下来，救苦的恐怕就是太乙佛了。和玉帝一样，他原本也是道教六大皇家流派之一。他在天庭的地位是东极的清华帝，与四皇同列。他负责掌握三界救苦(仙界不死，人间救苦，冥界死)的事情。他的坐骑九狮，力量之大，只需摇摇头，几秒钟就能躲过孙悟空。太乙的救苦大佛和南极的神仙皇帝都是玉皇大帝身边的侍应生，可以算是玉皇大帝的副手，排在第五位。
《西游记》中，还有一个九天魔佛多次出现，就是大名鼎鼎的真武帝。他最早以北极四圣之一的身份出现，他的助手使王灵官的实力与孙悟空旗鼓相当。孙悟空制服黄梅怪的时候也找过他。真武帝在静静欣赏武当山。《北游记》年，真武大帝被玉皇大帝(又名田璇神)三分之一的灵魂创造，据说是玉皇大帝的继承人。真武帝还有个名字叫北极凌轩，是五方五长老之一。与如来、观音地位相同，但排在四em之后
最后一个地方，应该是佛祖普及了九天雷。他在《西游记》中多次出现。他掌管天庭九天，实际上是雷霆部的最高神。他是秒杀荣耀，赏罚善恶，播撒云雨，斩魔降魔，下令打雷的大师。神这个位置虽然很重要，但只是天庭职能部门的主要官员之一。孙悟空来了会出去迎接，可见他的地位连孙悟空都不如。当然他是前六神无法比拟的，所以他应该是西游记里级别最低的神。
西游记作者是谁呀？为什么有人说不是吴承恩！
我们从小看了多少遍《西游记》电视剧，也许连自己都数不过来。有了《大话西游》，《大圣归来》，《西游降魔》，《大闹天宫》，从电视剧到电影到动画等等，我们夸自己对《西游记》了如指掌。然而，事实是我们根本不知道。比如你可能答错了下面这个问题！
问： 《西游记》 的作者是谁？
如果你回答：“吴承恩！”那恭喜你，答错了！
这个时候大多数人都会这样反应：怎么可能！
或者问：谁不是吴承恩？
嘿嘿，你得慢慢听我说。
“从50年代到80年代中期，吴承恩是《西游记》的作者，没有任何争议。但是现在不一样了，(这个作者)有个大问号！”这句话不是我说的，是中国明代文学学会副会长、南开大学原常务副校长、博士生导师陈红先生说的。
为了澄清这个问题，我们不得不简单谈谈《西游记》和吴承恩的版权问题。可能比较复杂，但是作为《西游记》的忠实粉丝，我想大家都会想知道的。所以我尽量表达的简单明了，不如你搬个凳子坐下，先带点瓜子花生爆米花吃吧。
首先，《西游记》和《三国演义》 《水浒传》 《金瓶梅》统称为明代“四大书”。其他三本奇葩的传播总是携带着作者的相关信息，所以作者基本清楚。然而《西游记》就大不一样了。明朝末年，没有任何正史，也没有任何野史笔记或文人作品可以明确指出《西游记》的作者是谁。
忘记作者，甚至没有人透露任何与作者有关的线索。这也难怪，毕竟《西游记》是明朝禁书，但是连禁书都还在地下流通。而且人气极高的《西游记》的作者，一直不为人知，也没有兴趣。难道不是“妙书”里的奇迹吗？
《西游记》没有作者名字，一直持续到清朝。淮安学者吴予希等人发现，《淮安府志》年有记载：“淮安吴安程恩写了《射阳集》四卷和《春秋列传序》 《西游记》。“吴承恩与小说《西游记》有关。
20世纪二三十年代，鲁迅、胡适对《西游记》的作者做了进一步考证，肯定了吴承恩的著作权。从此，吴承恩是《西游记》的作者，这几乎成了学术界的共识。
当然也有不同意见。早在1933年，俞平伯先生就提出了反对意见。此后，特别是80年代中期以来，国内外大量学者开始对吴承恩的著作权产生怀疑。一般的意见是《淮安府志》的记载过于简略，没有足够的证据证明吴承恩名下的《西游记》是通俗小说《西游记》。
甚至有学者发现，清初黄禹锡写的《千顷堂书目》中，吴承恩《西游记》被归为“地理”。这说明吴承恩写的《西游记》可能只是一本关于山川的书，甚至有人认为吴承恩写的《西游记》只是一篇文章，与被称为孙猴子的《西游记》无关。
综上所述，近年来，中华书局等出版社在出版一百册《西游记》时，开始不背书作者或“匿名”。如果是这个版本写的，原作者匿名。(顺便说一下，这里的“批评”是文学批评，是指对作家作品和文学现象进行分析、研究、理解和评价的科学阐释活动。不要以为作者想骂我们喜欢的《西游记》。)
吴承恩版权存疑，那么《西游记》的作者是谁？目前学术界的普遍看法是：或明人陈曾作序《西游记》，其实是作者；或者认为明代青词宰相李春芳是作者。
因为《西游记》的95回里有一首诗，里面隐含着“李春芳老人遗骨”这几个字……但这些都只是片面之词，没有确凿的证据。在这些候补《西游记》作者中，还有一位让人眼前一亮。
说到这里，不得不提一下宝鸡的盘溪河。宝鸡攀西有什么？也许有人会回答：吉利博悦！其实比吉利汽车更出名的是攀西的历史，还有那些曾经隐居在攀西的高官。
《千字文》年，有一句“潘西一阴，左氏阿衡”，使中国古代文人从小就记住了这个地方，因为这里曾是姜太公鲁商隐居的地方。换句话说，“姜太公钓了——，希望他上钩”就发生在这里。
为什么要提攀西，因为记录《西游记》作者的最早石碑就在这里，这块石碑叫《重修长春观记》。说到这里，不得不提的是，另一位曾在攀西居住过的大师，——元之初，名叫丘处机。
金庸小说《神雕侠侣》里这个名字应该大部分人都知道。我想你们都更了解他。丘处机是全真七子之一，王重阳得意弟子。他曾教授全真道教，也是道教龙派的创始人。历史上丘处机在宝鸡生活了十四年，其中在攀西隐居七年，被认为是“老宝鸡”。
常青观是邱早年在攀西修行的地方，《重修长春观记》年立碑的人是邱氏弟子尹志平指派的常青观主人卢之庆。据陕西省社会科学院研究员胡义成先生考证，此碑竖立于1248年，碑文记载丘处机有三部作品：“《磻溪集》，《鸣道集》，《西游记》。”
据胡义成先生介绍，这是国内最早也是最原始的记载，《西游记》的作者是丘处机，而且这座碑距离丘处机去世只有21年，因此可信度很高。当然，我也有自己的观点。这个我最后再说。
你可能会惊讶：“你是说《西游记》的作者是丘处机？一个道士？”其实不要惊讶，这不是一个新的学术观点，因为全清所有《西游记》期刊都冠以“长春真人丘处机”之名。
清代有不少学者持此观点，如王的《西游证道书》，的《西游真诠》，张树深的《新说西游记》，刘的《西游原旨》，张的《通易西游正旨》等。秋是清代《西游记》几个主要版本的作者，这也是清代的主流说法。
然而，这种说法遭到了清朝一些人的质疑，如纪晓岚。他认为《西游记》年的“祭赛国锦衣卫，朱紫国李思监军，毁东城兵马，太宗大学，国子监，中书署”都是明朝的制度，但是丘处机是元初的人！
清代历史学家钱大昕在《道藏》年发现了《长春真人西游记》一书，书中讲述了丘处机的“西游”故事：1219年5月，远在西域的成吉思汗派使者到山东召丘处机。之后，70岁的邱千里迢迢，带领18个弟子到西域大雪山(今阿富汗)拜见成吉思汗。
他们还进行了一次著名的谈话：成吉思汗很高兴看到丘处机的仙风道骨，就开门见山地向他要长生不老*。丘处机笑着说：“这世上只有卫生之道，没有长生不老之*。”
丘处机在成吉思汗身边呆了一年，多次劝他：要想得到“养生之道”，一定要思路清晰，尤其是“止杀”。我们应该同情人民的痛苦，保护人民的生命。据说成吉思汗大屠杀从此少了很多。
丘处机走后，成吉思汗依依不舍地和他告别，送给他许多金银财宝，丘处机并没有收下。成吉思汗还下诏免除全真基督徒的赋税，并派出五千骑兵护送他回国。
后来，成吉思汗给丘处机胡夫苏夕，丘处机成了佛教，全真成了国教。丘处机凭借《虎皮书》拯救了大量中原人民，解救了被蒙古掠夺为奴的二三万人。
丘处机死后，弟子李志昌整理了《长春真人西游记》，描述了这段不平凡的旅程。丘处机足迹遍布蒙古、吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦、阿富汗等国家。这本书也成为后人研究13世纪中亚历史文化的第一手资料，先后被翻译成俄文、法文和英文。
所以钱大昕认为，这是丘处机的《西游记》。
但是问题又来了。有学者认为《长春真人西游记》这本书不是丘处机本人写的，而是他的弟子写的，所以不能算是丘处机的作品。丘处机的后辈连祖先的作品都分不清吗？
而且《邱祖全书》明确写道：“我在《西游记》的第一句话：‘凡有七窍者能成，我子只有六窍。’“这句话在《长春真人西游记》中没有出现，但大体上和小说《西游记》的第二、三回一样，只是小说说的是“九窍”。
此外，《西游记》的原著中有大量的道教术语和全真道士的诗词，以至于在20世纪70年代，海外学者刘存仁专门写了一篇文章，指出《西游记》与全真教的关系。此后，一些学者陆续补充了研究成果和一些资料。所以《西游记》与全真教的密切关系逐渐成为学术界的共识。
综上所述，借助南开大学陈红教授的研究成果，得出《西游记》曾是全真教教科书的结论。明朝中后期，一些学者在此基础上，经过大量的删减和修改，成为了我们现在所看到的百回本《西游记》。
相关文章
怀孕周期
备孕分娩婴儿早教
猜你喜欢
