长沙岳麓书院建于哪个朝代

岳麓书院属于中国古代最古老的汉书院建筑，建筑风格清新优美。它是中国四大名校之一，是许多学生学习知识、培养人才的地方。地理位置位于湘江西岸岳麓山下。

岳麓书院始建于北宋开宝九年(公元976年)，历经宋、元、明、清三代，兴盛一时。清末，在兴学废科举的浪潮中，岳麓书院改为湖南高等学堂，后又陆续更名，直至1926年正式定名为湖南大学。由此看来，可以说岳麓书院绝对是“千年学府”。

事实上，岳麓书院虽然建于北宋，但其雏形始于唐代，类似学宅的书院是由僧人芷玄等人在岳麓山芒雀洞附近建立的，而庐山真面目碑至今犹存。到宋太宗时，潭州(今长沙)太守朱东跟随老学寨建立了一所书院，最初叫岳麓山书院，后来改名为岳麓书院。北宋大中祥符八年(公元1015年)，石舟任岳麓书院山长。他接手后，学院有几百名学生，在当时是一个非常大的规模。这种周体，皇帝亲自接见，封他为国子监主簿，而不是做官。之后，宋真宗被他的精神所感动，给了他鞍马和《九经》，还给他岳麓书院的御匾——。然而这块牌匾并没有流传下来。现在的牌匾是明朝的。

很长一段时间，湖南对唐朝统治者来说类似于蛮夷之地，但到了宋代，岳麓书院的兴起导致了这里的文化发展。张世，一个古代人，生活在宋朝。在担任岳麓书院院长期间，他使岳麓书院成为湖湘学派的基地，并在南宋时期闻名于世。他可能不为现代人所熟悉，但他的好朋友朱却为大家所熟悉。朱曾在讲学，还举办过著名的《惠讲学》。朱两次来岳麓书院，第一次是在大路上三年(公元1167年)，第二次是在五年(公元1194年)。朱为湖南巡抚，岳麓书院院长。可以说，“张著会教”把湖湘文化和湖湘学派带到了顶峰。与中国其他文化相比，经世思想传统在湖湘文化中尤为突出。

北宋是岳麓书院正式建立的时期。它成立后经历了风雨，却历久弥坚，至今依然睿智长存。此外，岳麓书院经历了宋、元、明、清的朝代更替。现在来岳麓书院，可以清楚地看到“岳麓书院”几个字。岳麓书院历史悠久，影响深远。风波过后，被称为“千年书院”，一度被冠以“湘西书院”的称号，历史悠久。另外，自古以来的文化名山岳麓山，是历代诗人来此吟诗赞赋的好去处。岳麓书院有一次讲学，促进了宋代理学和中国古代哲学的发展，是中国历史上的一件大事。

长沙岳麓书院建于哪个朝代（长沙岳麓山的是什么亭）

扩展阅读

吴承恩是哪个朝代人（吴承恩的资料简介）

《西游记》之所以被视为四大经典小说，不仅仅是我们影视剧里玩怪升级这么简单，还包含了很多官方的道理。同时也是吴承恩多年经验的写照。他正在用《西游记》告诉读者明朝嘉靖年间的各种生活方式以及他对这种世界的态度。

《西游记》笔下的吴承恩

吴承恩1501年生于明朝，此时距土木堡之变已有40余年。吴承恩青年时代生活在嘉靖时期，从吴承恩27岁即位到嘉靖去世，吴承恩67岁。这40年也是明朝皇权与强权激烈斗争的时期。这个时期，想当官，很难。吴承恩当爹的时候就开始弃文经商，但吴承恩一直希望通过读书获得一个身份。

武承恩20-51测试。考试前，他心里充满了愤怒。小说《西游记》分两次写。前十回，大闹天宫那段是考中进士之前的作品，目的是靠孙悟空打破这个固化的阶级。但他考上之后，做了七年县令，吴承恩就被朝廷废黜了。对于这样一个老学者来说，他从来没有机会重返政治舞台，七年时间里，他从来没有通过政治考试。

然而，当他重写《西游记》的时候，已经是他生命的黄昏。这时，他也皈依了佛教，细心的读者会发现，这四个弟子原来都是道士，后来都随唐僧去拜佛了。而且吴承恩笔下的几个弟子都是天罚，和他的经历很像。

其实几个徒弟也是吴承恩自己人生的不同阶段。白的服从是他的童年，因为在童年，孩子没有权力，只能服从父母。《西游记》年白见师父死时，总是超然物外，若无其事。孙悟空是吴承恩的青春。他什么都要争第一，什么都不服输。这也许是他一生中最痛苦的时刻。猪八戒是吴承恩的中年时期。这个时候他就会偷奸耍滑，毫无长进，甚至成为一个油腻腻的中年大叔。沙僧已经50岁了。他心态平和，什么都懂，但表面上装聋作哑。

吴承恩笔下的猴子

根据《西游记》的记载，猴子是从《石头记》的缝里跳出来的。此石生于东胜神州奥莱郭。旁边有一座郭华山，上面有一块石头。这不是一块普通的石头。首先，这块石头有三英尺六高，意味着一年360天。其次，它有两英尺四英尺宽，意思是二十四节气。上面有9个大洞和8个小洞，意思是道家八卦。

东胜神州，又名东批厦，是印度佛教四大洲之一，包括音译的西牛贺州、南山步州和北居泸州。在印度教，这四大洲不在地球上。印度教认为世界的中心是sumi山，太阳和月亮都围绕着sumi山旋转。这里的山指的是一条轴线，住在东胜神州的人和我们身高外貌都不一样，可以活到300岁。据考证，这种猴子的原始原型是印度哈努曼猴，可以吸食、焚烧冷嘎宫。它的外形也很像《西游记》里的孙悟空。在印度佛教中，猴子不属于地球生物。

为什么石猴会从石头里跳出来？因为在我们古代的社会认知中，认为卵生生物的技能是天生的，胎生生物是需要学习的。孙悟空出生的时候拜天地，眼睛里闪着两道金光，让玉帝非常惊讶。于是玉帝让千里眼和顺风耳观察发生了什么。

千里眼和顺风耳告诉玉帝，这只石猴是个神胎，不过没关系。只要他喝人类的水，吃人类的食物，这个神圣的胎儿就会趋于平庸。按照印度佛教的说法，人类曾经是神仙，但是贪财，不会飞，寿命大大缩短。所以这只猴子只要吃到世界上的美食，就会慢慢变成一只平庸的猴子。

这也是玉帝放松警惕的原因。后来孙悟空大闹天宫后，玉帝选择了绥靖，而不是果断的政治权力。在我们看来，孙悟空是以后天庭的大麻烦。但是，从玉帝的角度来看，这种事情每天都在发生。如果我们投入大量的能量，整个天堂都会耗尽能量。

玉帝最重要的作用是控制和巩固政权。相比之下，执行什么法律，使用谁，都是次要的。所以我们可以看到，甚至在孙悟空拿走龙宫的针，让冥王取消死者登记，从事这些破坏法纪的事情之后，玉帝也采取了绥靖政策。

年轻时，吴承恩巴不得得到赏识，但通过科举考试后找不到出路，甚至看到严嵩等人把朝廷搞得乌烟瘴气。于是他借用了孙悟空的“大闹天宫”，用这种流氓手段唤醒了天庭对他的认可。其实，孙悟空举大旗，是古代的谋反行为。“玉帝轮流做，明年来我家。”反而看到了玉帝的妥协，可能是吴承恩的抱怨。吴承恩在五行山脚下被佛祖碾压而不能善用技能，是吴承恩的痛苦。

吴承恩笔下的嘉靖皇帝

《西游记》年，玉帝是万仙之首，却没有施展任何法力，甚至没有自己的想法。所有的策略都是大臣们提出来的。这是法家的帝王艺术，要求皇帝保持自己的神秘感，让大臣们猜不到自己的真实想法。有了这个功劳，就是皇帝的睿智。出了问题，自然是部长的无能。让这些大臣背黑锅，甚至让身边的太监背黑锅。

皇帝为了掌握政权，不仅让别人对自己的喜好感到困惑，还利用恐惧来控制人民。孙悟空在天宫大闹之后，皇帝的形象大打折扣，玉帝就用恐怖政策对付大臣们。沙僧是玉帝身边护卫的指挥官。只因在桃花会上不小心打碎了玻璃灯，被玉帝打了800下，贬谪人间。他每7天用一把飞剑穿过自己的胸肋数百次。

很多皇帝在大臣形象受损的情况下，用这种恐怖政策来惩罚大臣。只有用这种恐怖的方法，和想不出底线的惩罚，才能让每个大臣如坐针毡。当然，恐怖政策没有被滥用。有句老话叫“以身作则”，除掉身边的一个警卫司令，可以震慑下面的大臣。在我们看来，玉帝的政治手腕是非常高超的。

" eg " data-original=" https://p8 . itc.cn/images 1/20200527/7120 b1 a8 ea 7 f 44 ac 9 c 96 f 4 f9 ff 248 ae 7 . jpeg "

皇权也要学会微妙的制衡。比如《西游记》，孙悟空打败天兵，观音建议重用二郎神，于是玉帝答应二郎神官职。可是二郎抓到孙悟空后，玉帝只赏了二郎一些珠宝，让他回关州。即使孙悟空逃出炼丹炉后，玉帝也宁愿向外借兵，也不愿重用二郎。这是皇帝害怕臣子的功德会高于主子。事实上，历史上陈桥的兵变意味着赵匡胤的力量变大了，取代了后周。这些担心并非没有道理。

《西游记》是吴承恩跨越不同时代写的小说。白少年随波逐流，孙悟空少年打架，猪八戒中年油腻，沙僧老年淡漠。吴承恩有一个愤怒的年轻人，他已经变成了一个能看透世界的老人。a 《西游记》做了自传。

论衡哪个朝代（论衡的作者是哪个朝代的人）

王充(公元27——年，约97年)，惠济上虞(今浙江上虞)人，东汉唯物主义思想家，战斗无神论者。他出生在一个“小家庭、孤立家庭”的平民家庭。他做了几年县官，在政治上代表下层平民地主阶级的利益。反对贵族家庭对国家大事的操纵和“地宅并轨”；他在家里失了官，从事写作。现在流传下来一本书《论衡》。

王充自批判董仲舒以来，在神学目的论与预言神学的较量中，确立了“元气论”的唯物主义无神论体系。

在自然观上，王充坚持气的一元论。在他看来，天地和自然界的一切都是物质实体，而物质的“生命力”则是自然界的原始物质基础。他说：“天地自然。”(《谈天》)天地万物都是“天地和谐，万物自生”(《物势》)。“气”本身就是“静，无欲，无为”(《自然》)。因为“气质”的不同，所有的东西在生理上都不一样。王充还带走了宿命论者赋予“天”的神圣人格。他指出：(1)天是有形的实体，“身为天之人，等于与地同在”(《祀义》)。(2)天地不同于生物，无始无终。“天地不生，故不亡；阴阳不生，所以不死”(《道虚》)。宇宙、阴阳、生命力是永恒的，不能创造，也不能消灭。(3)天道无感。他认为感官是感觉的前提，天地无感官，所以不能感知。天地不是有意识有目的的人格神，神学目的论是荒谬的。

在形式与精神的关系上，王充采纳了“烛火隐喻”的命题，指出世界上没有燃烧的烛火，没有形式就没有精神单独存在。他进一步指出：“人死，血尽，精尽，身衰；烂成灰，为什么是鬼？”“人不为鬼而死，无知不能害人”(《论死》)，从而否定了鬼的理论。

王充认识论的特点是崇真、抑伪。前者是先秦以来唯物反映论的继承；后者是对预言论的针锋相对的批评。王充明确反对知识是先天的，认为知识来源于感官经验，需要经过思维加工。他说：“对错的人，不看自己的眼睛和耳朵，也会幸福。”王充也非常重视功效在认知中的作用。他说：“任何人谈事情都是违背现实的，不可能有效的。虽然他愿意说话，但大家都不信。”(《知实》)他还强调实践经验在认知中的作用，认为“天看见了，天就做了”，愚蠢的人也会变聪明。

王充坚持发展进化的社会历史观，他认识到国家的混乱统治和朝代的兴衰是不以人的意志为转移的客观规律。他说：“王命应盛，春应夏；它死了，还是冬天。”(《异虚》)但他对这个客观规律了解不够，把它归结为“天气”。他也过分强调自然力，怀疑人的能动作用，从而陷入最终结论。他说：“所以，生活贵，自给自足；人生贱，高位危。所以，如果丈夫有钱有势，如果有上帝的帮助，如果有鬼灾。”(《命禄》)用“天命”对抗鬼神是矛盾的。然而，就其体系而言，他的思想极大地促进了唯物主义的发展。

隋朝后面是哪个朝代（历史朝代顺序表图及事件）

为了方便人们记忆，有人把中国古代朝代更替编成了一句话：“秦州xi东汉，三国两晋南北朝，其次是隋唐宋元明清！”

那么从这句话就不难看出三国和隋朝之间是存在的：“晋朝(西晋和东晋)”和“南北朝(南北朝)”。然后，

一、关于西晋、东晋的建立。

(1)265年，司马燕建立了以洛阳为首都的金朝，史称“西晋”。司马燕是晋武帝。280年，西晋消灭了吴(东吴)，完成了国家统一。

317年，匈奴刘渊灭亡于西晋。西晋时，皇室拥司马睿为帝，都城为建康(今南京)，史称“东晋”。

第二，关于南北朝的兴起和更替。其实“南北朝”是“南朝”和“北朝”的统称。

(1)南朝(420 ~ 589):420年，东晋武帝废东晋末代皇帝，建立宋朝，称刘崧或南宋。然后，南朝依次经历了宋、齐、梁、陈四个朝代(政权)。因为都城都很健康，所以统称南朝。

约公元386年，鲜卑拓跋部在黄河流域崛起，建立北魏，都城在洛阳。大约在439年，北魏统一了黄河流域。后来北魏被权臣高欢、高杨所取代，北魏分为西魏、东魏(具体时间不详)；然后宇文泰、宇文珏把西魏、东魏改为“北齐”、“北周”(具体时间不详)！由于北魏、西魏、东魏、北齐、北周主要位于黄河流域，都城均位于洛阳或长安，历史上统称为“北朝”。

此外，这一时期(晋朝、南北朝)，北方黄河流域也有北燕、南燕、赵蓓等十六个朝代(政权)，统称为“十六国”时期。那真是一个大混乱的时代！

第三，隋朝建立，南北统一。581年，北周外戚隋文帝夺取政权，建立隋朝，都城在长安。隋文帝就是隋文帝。589年，隋朝消灭了南朝最后一个王朝——陈朝，再次完成了国家南北统一。